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弘聖上師 隨緣開示 大道苑裡(二)


弘聖上師 隨緣開示

 大道苑裡
二零二零年九月六日

 
Venerable Master Hong Sheng's Talks on Dharma
In Yuanli,Miaoli,Taiwan on September, 6th, 2020

                                                           

苑裡講堂恭敬整理  

 

時間:2020年9月6日,15:00〜17:10

地點:苗栗苑裡(苗栗縣苑裡鎮客庄里21鄰75之32號)

 

師父好

阿彌陀佛

師父好

大家好,請坐

謝謝 師父

嗯,很多小朋友喔

 

一般我們在這個世代提到修行,就有一個很明確的概念,有所謂的「出家」、「在家」。那麼也有很多人提出一些疑惑說:「欸!我們不是出家的,那怎麼辦?」就想說在生活當中,去做一種學修成長,那麼又要比照這種出世法的一個概念,會不會有很多的衝突性?

 

事實上,它沒有這種衝突性,因為這是對於我們不了解這種「出家」、「在家」名詞背後的一種定義,在《華嚴˙淨行品》裡面,文殊菩薩在對應的一百四十一願裡面,第一願就提到了在家修行,所謂「菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫」,它有這一個概念,意思就是說,我們一個在家修持的人,在家菩薩,菩薩在家,也就是說,祂尊稱我們叫做菩薩,當然祂的標準不是以我們這種博地凡夫的概念,而是以初信位菩薩以上來講。

 

「菩薩」是什麼呢? 我們得要先去了解,「菩薩」在於玄奘大師對其定義,告訴我們它的義理,就是所謂的「覺有情」。「覺有情」有兩個意思,一個是覺悟的有情眾生,一個是令有情眾生覺悟。意思是說我們都是有情眾生,那講到「眾生」這兩個字,又是佛家的一種專有名詞。意思是說,一旦你觸碰了這種生命成長,要生命提升的這一種學養的時候,你就會第一個關鍵面臨到很多的術語。那這些術語,如果我們沒有把它一個一個搞清楚、弄明白的話,我們就會誤解它,我們就會用我們從小到大的意識型態,這一個意識型態是養成的,也就是說,我們從哪裡長大,接觸哪一些人,哪一些人灌輸給我們這一些思維,我們長大就是承載著這個思維去發展它。它可能去壯大它,或者是連結,它有很多的幅度,也就是無量無邊,無限的一個概念。

 

「眾生」,我們常常會理解到,好像對佛菩薩、對這一些聖賢來講,我們叫做「眾生」。那事實上這是從形象上講,在這一個形象上,又只是切一個單一區塊,因為我們常常看到人類在修行,很少在生活當中看到一隻狗在修行,或是一隻雞、一隻鴨子在修行,牠在修,你也看不出來,然後甚且你經過了某一個地方,一窩螞蟻在那邊修行,你也不知道,不過這種機率是極少的!因為人身難得!如果畜生道、餓鬼道、地獄道,乃至於天道,它比較多修行的話,釋迦牟尼佛就不會告訴我們人身難得,那可能告訴你,神身難得,神的身!身體啊!不是那個濟公,聖僧、神僧、那個僧。那衪可能會告訴你狗身難得,對不對? 做一隻狗很困難,事實上不是,是做一個人很困難。可是我們於習慣做人的狀態底下,我們真的不知道我們來做人有多難。

 

我們先跳回來講這一個眾生的概念,從義理上,「眾生」,你以兩個字切開來講。「眾」,四人為一眾,眾也有一個多的概念,很多叫做「眾」;那「生」,「生」就是生成,產生的意思。所以從義理上什麼叫眾生? 眾緣和合而生成的現象就叫做眾生。那什麼叫做眾緣? 剛剛眾講了,很多,很多又不一定,不等的多,它有很多很多很多,它也有一點點多,都叫做很多,這叫多。那「緣」是什麼呢?「緣」是古時候的話,照理說,好像沒有佛家,我們世間人就很少用「緣」這個字,現在這個「緣」字,通透一切我們華人、西方人的世界裡面常常都會用。比如說,你在生活當中,也常常跟人家講隨緣,可是其實「隨緣」兩個字,如果沒有佛家傳到東土來,是沒有隨緣這兩個字的,可是你就知道它跟宗教沒有關係,它跟所謂的生命的提升的一種教育有關係。那麼你看,不同的宗教,不管你是基督教、天主教徒、回教徒、婆羅門教,還有景教什麼教一大堆,你也都會聽到這一些人民在生活當中,勸人家隨緣,所以它是一個通透的,一個所謂的共通性的教育內涵。

  

那麼這一個「緣」字,也就是條件參數的意思,我們用現在用詞,現在科學的概念,你要有具足某些參數,你才能產生某些結果,那些具足某些參數就叫做緣。所以眾緣就是在N種條件參數之下,這個叫眾緣而生成產生的現象,現象就是我們存在的一切,你活著,你看得到、摸得到、聽得到、嗅得到,乃至於想得到,它都是眾生。所以你看,從這個角度,就不是我們一個人在修行,這個叫做眾生了,我們希望我們這個眾生成佛,就不是這麼狹隘了!這個眾生就可能是你的存在的一切都成佛,那什麼意思呢? 佛家講到生命的真理,也就是說我們現在極度科學的一個概念的探索底下,發現到的那些事實真相。可是我們依科學高度的技術跟儀器,能夠探索到的是現象,卻探索不到原因。我們看到現象,比如說,我們在淺的來講,我們現在在座的人都有兩顆眼睛,我們都可以看到每一個人的長相,都可以看到,這個叫科學的範疇。可是,你知道你看到的那個對象,比如說你們現在看到我,我看到你們,那你看到我長這個樣子,而你們可以形容出來,依你的眼睛,眼角膜,投射到你的內腦屏幕裡面,我產生的影像。可是你知道,我是怎麼產生的嗎? 這個我們就不知道了。也就是說,假設我沒有學的話,我看到你們,我也不知道你們怎麼產生的,這背後的原因不知道。

 

科學家很先進,他發現到整個宇宙存在的現象,可是它的原因到底是什麼? 不知道!那他不知道,佛陀已經講完了,「眾緣和合而生成」。那一個眾緣就叫做因,那眾緣又從哪裡來呢?從我們的念,你們常常講的起心動念!可是我們在講的起心動念,又不是那麼的粗糙,一個人常常在講的,我在想,我們常常在想!我想一件事情,那你們世間人有一句話叫做「心想事成」,你常常想一件事情或常常想一個人,那個人出現了,那其實這也是現象,我們以為我們這個「想」是那個原因,所以他「出現」了是結果。其實包括我們這個想的本身,它的兌現、出現,這整個體系,統統叫做「現象」。那麼,什麼叫原因呢? 它這個想的背後,還有一個叫做「念」,這個念就不好懂了。「想」是非常粗糙的,「想」在佛家術語裡的意識跟末那識的範疇裡面。那麼「念」呢? 是它後面的那個根結點叫做「妄」,依妄起用的「妄」,也就是我們的無明,我們的妄想。那它加個妄想,它不是只是想而已,它用一個字叫做念頭的「念」,所以這個念很不好懂,我們也常常在生活當中在講,你的念頭不好、你的念怎麼樣,其實我們在講這個,你的念頭不好,你的念頭好,我們頂多都只講在「想」而已,你這樣想不好,你那樣想好,可是它其實不是真正佛法在教你們,高度科學在定義的那個「念」。你想想看,它講的念是多細微,這個還是方便講。

 

彌勒菩薩當年,世尊有一會,應該是《菩薩處胎經》的時候,請衪跟眾生講一下,我們這個世界是怎麼形成的。那當然,佛陀不是不知道,可是衪請 彌勒菩薩跟大家講,彌勒菩薩就講依念起用,所以叫做「念念成形,形皆有識」,也就是說「識」跟「形」是我們存在可以感受到很明確的東西,我們用兩個名詞來理解,一個叫做「精神世界」,一個叫做「物理世界」,我們是不是活在這裡面。很清楚的,衪就告訴你精神世界,我們用「識」,意識型態的「識」來代表,那是古時候的用字;那物理世界就用「形」,形狀的「形」。所以你看,「念念成形,形皆有識」,那「形」跟「識」都是後面的那個念產生的,衪告訴你念念成形,那衪又告訴你,這個念有幾念。你說一個念又有幾念呢? 衪為了定義、註解,怕大家誤解,所以它這個念第一個念又關係到很接近我們的妄想了,那這一個妄想的背後又有一個念。也就是說,念有幾念,那這不是饒舌嗎? 念就是念了,哪還有幾念,因為沒有言詞可以再去代表它比較精準,所以常常兩個念,念有幾念,這兩個念就不一樣了。所以你看,這個念就是我們粗糙的一個概念,這個概念一出來的時候,其實它包含了多少個細念。細念,衪就告訴你,一彈指三十二億百千念,這是古時候的用詞,那現在這時候,在一彈指的速度裡面,這個時間飄過去,就我們一個比較快的人,有的五下,有的四下,有的七下,七下算是滿極致的,一秒鐘彈七下,Dou!Dou!Dou!這樣七下,這很快的,我們用很快的來比喻,衪就告訴你,用現在的用詞大概七分之一秒,七分之一秒的時間,我們一個念頭裡面包含了多少念呢? 包含了三百二十兆個念,這還是方便講喔!因為再講多,再講精準的,我們無法理解了!你看這樣子,你的念頭已經三百二十兆個,啪呀!過去了!

 

你們看電影以前二十四格底片,一秒鐘二十四格底片,啪呀!跑過去!現在再多再好,李安之前不是拍一部電影嗎? 美國的那個什麼軍人的電影,它好像一百二十幀,一秒鐘一百二十格底片。這個概念,現在比較先進的是這樣,那以前古時候的電影是二十四格而已,可是一秒鐘,這個還不到一秒,它一秒鐘二十四格,我們眼睛就被騙了!你去看電影,這個人在一秒鐘內,從這邊走到這邊,是二十四格固定的底片不動的樣子,把它連接起來,已經騙過你的眼睛了,衪告訴你們現在現實生活是什麼? 就是剛剛講的七分之一秒,三百二十兆格底片,啪呀!滑過去﹗你根本不知道那麼假,你以為那麼真!

 

所以《淨行品》告訴我們「菩薩在家」,也就是說,菩薩在家我們都算有份,因為我們都不是出家人。那意思是說,你在家學習成長,你第一個概念要知道「知家性空」,家是一個你處的地方,知家性空,性空就是它的體性是空無,就像剛剛講的,那個七分之一秒鐘,三百二十兆個底片跑過去,那這個數學,我比較,你們有理科的,比較熟的,你乘以一秒鐘去計算好了,三百二十兆乘以七,那是多少? 一秒鐘就這個數字,跑過去,你很難去覺察到這個東西,所以那個叫做念。那一秒鐘,七分之一秒鐘三百二十兆個,每一個就是你的念,起心動念,所以你的整個世界是怎麼來的,也就是那個「眾生」怎麼來的,就是你這個一個細念產生來的。

 

所以起心動念,你的想,佛家在講的心想事成,不是你們世間在講的,我在那邊發呆在那邊想,打妄想。有一個朋友送便當來了,我可以吃了,不是這一回事!衪告訴你們著著實實的生命存在。聽到這邊的人,如果明白的,他就喜;如果不明白的,他就憂。喜是什麼? 因為決定權在你自己,意思是說你的生命是你決定的,你只要能夠掌握住剛剛講的那個細念,乃至粗念,你就開始掌握你的命運。所以以前我們在讀書的時候,老師也常常跟我們講:「小朋友!你們的命運掌握在你的手掌裡!」當然不是在手掌裡啦!所以你知道,中國人喜歡用比喻,那個手掌就是你自己決定的意思!如果了解到這邊的人,他就越來越豁達,因為他會知道,我的人生曾經的喜或悲,都是我自己的那一個細念,七分之一秒,三百二十兆個念頭閃過去的,那每一個念頭產生的,你就不會怪人了,我人生的悲哀也不會怪人,都是誰造成我這樣。

 

那你的喜悅呢? 你也沒什麼了不起,因為那曇花一現,那一個念頭一過,閃了就沒了,一過閃了就沒了!那個底片沒了!可是為什麼你們延續了生生世世,都還活在你們認知的痛苦與快樂的世界裡頭,為什麼又加個痛苦快樂,快樂是安慰我們用的,痛苦是真相。那因為我們常常習苦為樂,所以我們不知道真的痛苦,當你不明白這些,你只要生命裡有一件事情不能解決,你必然等於痛苦,煩惱、憂慮、牽掛!所以為什麼要修行? 很多人不知道,他就是要解決這件事情。不是叫你避世而居叫做修行,所以剛剛講到「出家」與「在家」這兩個概念,就必須要把它搞清楚。

 

所以我們現在在家,又有一個名詞出現,叫做「在家出家」。比較完整的中間加個的,「在家的出家」,或者是另外一種叫做「出家的在家」,出家的在家就不好,在家的出家就不錯!在家的出家,就是剛剛我們講的《淨行品》,一百四十一願的第一願「菩薩在家,當願眾生」,衪們都會發願,也就是說如果你們學習這個心態,你們就漸漸往要出離、出家的方向走了。當然這一個出家的概念,不是剃光頭、穿袈裟,離開你的生活去到一個山頭裡面,那個出家的概念。這個出家的概念,是我剛剛講的這個概念,在家的出家,所以講到這邊,「出」跟「家」,就要拉出來理解了。

 

「出」有四種,「家」也有四種,我們先從家來講,因為家對我們比較貼切。那為什麼衪強調叫我們「知家性空」,你慢慢理解就知道。四種家,第一種叫做「田宅之家」,這個我們現在都在經驗,田宅之家是什麼呢? 就是說你有房子,你有一塊地,裡面有你的親人、有你的財產、有你的車子、有你的杯子、有你的什麼,你認為都是你的你的你的的那些,你擁有的那些,就叫做你的田宅之家,而這個與真正的「出家在家」比較沒關係,我們卻都在經驗這個,那一個人對這一種概念越淡薄的人,他越容易得到生命的愉悅,一個人對田宅之家的這一些有為,我們叫做物質層面,越是濃郁,越是放不下,越是欲求的人,他相對的人生的痛苦跟煩憂就會越多,因為有所得的概念,或欲求的概念,他一定有失,當他的得失沒有放下,他必然終結就是「失」,因為生命的現象存在,本來就有「生老病死」、於植物來講叫做「生住異滅」,那麼於礦物、物質來講,叫做「成住壞空」。你的東西放久了,你不動它,它有一天也會風化掉,比如這個杯子,也會風化掉,那這些也會被蟲蛀掉,你都掌握不住,所以衪叫你「菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫」。

 

這個家,就我們剛剛講的這些物質,它的體性是空無的,也就是說它就是那個底片,它底片閃完就沒了,那你如果要,你還要再晒底片,就是你還要再創造底片,如果你是個編劇家,你還要再寫一個劇本,那你要去寫同一個劇本,你才會又產生同一個物理現象跟精神現象,但你不太可能寫得一模一樣,因為你的念頭不斷在增生,原來的疊上去兩個,它又變第三個,第三個絕對跟原來的跟疊上去的不一樣。生命的狀態沒有一件重複,原因就在這邊。知家性空,你知道你這個田宅之家,我們現在多數認為的出家,都以為我不要這些田宅了,我要到山頭去了,我要三衣一缽了,當然現在要去出家的人,大概很少人有勇氣學 釋迦牟尼佛三衣一缽,然後住在森林裡樹底下,因為住一晚可能就要去掛急診了,那個蚊子叮到得登革熱啊!那以前的人很健康,奇怪,住山裡也沒有蚊帳,你們睡覺有沒有蚊帳?他們住在森林裡山頭裡面,怎麼被叮都不會怎麼樣,甚至不會被叮!這裡面又有另外一個門道喔﹗這都跟我們生命成長有關係,為什麼他不會被叮,我們老被叮,你看,緣又來了,你有殺業跟殺緣,殺業的業緣你就會被叮啊﹗你們平常打過蚊子嗎?打過蚊子,所以你們一定會被蚊子叮,可是你可能也會說,不是我打蚊子被蚊子叮,是因為蚊子叮我,所以我打蚊子。那到底是蚊子叮你,你打蚊子,還是你打蚊子,對不對?這時候已經是什麼問題你知道嗎?到底是雞生蛋,還是蛋生雞?就像這樣子!那你可以去做實驗,因為佛法是極度科學,你哪一天提起勇氣,我就豁出去了,怎麼被叮我都不打牠,當然你一定還會癢,一定的嘛!那當然你不要怕登革熱,登革熱也是怕出來的,有人被叮不會得登革熱,有人被叮為什麼會得登革熱,然後你就說,因為那一隻,叮他的那一隻有病毒,叮我的這一隻沒病毒,不是。我現在講的是同一隻,叮他他登革熱,同一隻叮你,你沒得登革熱,為什麼? 這裡面有很多值得你們去探索,所以高度的科學不是一種浮面的一加一等於二的問題而已,它有很多的參數,眾緣和合。所以一切心想生,你知道剛剛我第一段講的那個,如果你聽明白,這個你自己就可以解答了。因為你曾經有登革熱的念,「念念成形,形皆有識」,那你說是蚊子來叮我,這裡面蚊子從那邊感染了登革熱,帶了牠的病毒,嗯嗯嗯嗯〜飛!飛!飛!飛到我家來,停在我的皮膚上,咬下去,戳下去,這個都是「形」,裡面都是你的「識」,所以形不是這個杯子,靜止不動在那邊叫「形」。我這個手,把這個杯子拿過來這邊,在這邊晃啊晃啊,這整段都叫做「形」。

   

所以你的念裡面,曾經有蚊子這一種「形」的檔案,加上病毒的檔案,然後又加上蚊子會飛的檔案。有的人念頭有蚊子的檔案,但不會飛,因為他的蚊子的檔案,是在琥珀裡面的蚊子,藏在波羅的海底下泥巴裡面,上億年挖出來,所以他的蚊子可以賺錢,你的蚊子會得病。這都是我們的念出來,牠都叫蚊子,所以這整個是你的生命存在,它是很有趣、很有趣的一件事情。那這個家,第一個「田宅之家」,就是這些有為物質。知家性空,因為它性空,所以你放得下,或者是你放得下,所以你體驗到性空,你理解性空,你放得下,這是雙生的,都好,從哪個角度契入都可以。

   

總之,你要去體驗這一件事情,性空是什麼? 相有,性無,家是相,性空,也就是說它像我們一本書,很多紙張疊在一起裝訂成冊,那一冊叫做書,那你說有沒有書? 當你把線拆掉,每張都攤在桌子上,你不會說這整個桌子的這一樣頁數的紙張叫做書,你就會說,假設你那一本書是一百張,A4紙闔起來的,那闔起來的時候,你說它是書,可是你把一百張擺在地上這樣子,你會說那是一百張紙,你不會說那是一本書,你們生命就像這樣,然後那一百張紙其中任何一張,也是這個理路,它就是紙的分子,紙的纖維,不知道是N個纖維疊在一起,成為那一張紙,當他把它抽掉的時候,假設一張紙有一萬個纖維,你把這張紙抽掉,一萬條纖維擺在地上,你也不會說那一萬個纖維,叫做一張紙,以此類推,到最後是空無,根本不存在任何東西。

   

所以依量子力學家,在高度的科學儀器裡面探索到我們生命的存在那個量子、粒子,當你關注它的時候,它有形狀喔當你沒關注它的時候,什麼都沒有,一個攝影機在那邊什麼都沒有,可是科學家要來看攝影機的時候,欸怎麼又產生了,然後他離開了,那一個粒子又不見了,就像這樣。那這個證明了之前我們講的,彌勒菩薩所說「念念成形,形皆有識」,只差別我們現在的科學家有儀器,在三千年前的 彌勒菩薩,沒有任何科學儀器,那祂憑什麼知道,這就是生命的本能,這叫做現量世界的「感知能力」,這個只要能夠修行,有辦法練就禪定功夫,你就有辦法契入到這一個境界,這是每一個生命的本能,我們現在走的是,有為物理「唯物」的概念,我們這一個本能就越來越被矇蔽,越來越被覆蓋,以至於我們明明有這個能力,可是卻用不上,就變沒作用,類似這樣。所以為什麼要修行? 修行就是把我們這個美好的能力恢復回來而已,一旦恢復回來,你們這個世界就沒有任何的汙染了,所以你的家就沒有汙染了。那我們現在講的田宅之家,只要你有心的執著,你就產生汙染。我沒這個杯子的時候,沒差!可是當我認為「擁有」這個杯子的時候,這個杯子被人家拿去幹嘛幹嘛的時候,我心就會揪了,所以我就會煩惱,因為杯子而煩惱,就像這樣。

   

你每一件事情都是這個理路,它是人事物,統統是,我沒有愛上一個人,我就不會因為他不愛我而痛苦得半死等等等,這個你們比較貼切,你們都經驗過,類似這樣的理路我們長時存在。那你說,佛家為什麼祂不去講「愛」這個字,因為我們講的愛是有帶情,情識作用,剎那生變,所以祂講「慈悲」,慈悲是極度理性的愛叫做慈悲,所以慈悲從來沒有人會說,你對這個人慈悲,然後他背叛你,你心痛得要死,不會!因爲那叫慈悲,慈悲就是我本來就該對你好!我沒有任何所求回饋,因為我知道性空,所以我只管我當下應對的正確的行為模式對待而已。那愛就不是,愛就是有一種要,我對你好是一直在那邊期待!你說你為什麼對我那麼好,我愛你啊。那你為什麼愛我? 因為我期待你愛我啊。都是換取!慈悲就沒這一回事,他問:「你為什麼對我這麼好?」因為我學會了做人應該慈悲;你為什麼對人要這麼慈悲? 應該的啊!沒有要從我身上得到什麼嗎? 沒有啊!那為什麼會這樣? 本來就這樣!你問到極處沒有為什麼!它本來就是一個生命的良知良能而已的運作。

   

所以第二種家是什麼? 叫做「煩惱之家」,第一個叫田宅之家,很具象。那煩惱之家是什麼呢? 在我們學習的生命成長裡面,都是有標準的,它不會是一個空泛名詞,它是有標準的,是以相對「十善」來講。什麼叫「十善」? 一般我們叫做十善業道,那麼十善它約略把我們生命的存在的一些概念區分為十大類,所謂的身、口、意,我們一個生命是不是有這樣的一個存在,嘴巴在講、在吃;腦子在想,意念在想,身體的造作,我們大概就這三類,然後它把這三類再切分,分析更多就十類。比如說,意不造貪、瞋、癡,前面加個不要,不要貪、瞋、癡,我們人會貪、瞋、癡。你所有生命存在的欲求,都在這三個字裡面!那麼口不造兩舌、惡語、綺語、妄語;身不造殺、盜、淫,是這樣。你切分人的造作就這麼一些,那麼加個不,就叫做善,所以有這十樣是善,善就是好的意思。那這個好的定義是什麼? 它不是亂定義,或者是誰很跋扈說我說的算,不是這樣。它是理解了我們生命存在,這一個大自然法則裡面的一種自然律,你只要這十樣,殺、盜、淫、貪、瞋、癡、兩舌、惡語、綺語、妄語,這十類你不要它,你的生命自然就變好,很奇怪的,對不對? 它自自然然,這個就是因果關係了。 

   

那「因果」這兩個字又要再解釋一下,要不然很多人不了解它,他以為是〔老叩叩〕的八股的一種知見,「因果」其實就是我們現在科學家在講的自然法,自然法則存在,它跟任何宗教都沒有關係,它跟你相不相信統統沒有關係,它本來就這樣。就好像說你口渴喝水你就會止渴!不會因為你相信止渴,它才止渴,你不相信它就不止渴,這個叫做自然法則,它是一個自然定律。所以你只要遠離這十樣汙染,你就是善,就是好的意思,也就是它就會帶給你生命兌現出來「念念成形,形皆有識」的那個物理世界跟精神世界的美好的兌現,所以我們叫做十善。

   

那麼我們剛剛講到「煩惱之家」,「煩惱之家」就相對這個,最基礎,就是你相對於十善的另外一邊就叫做十染,十類的汙染,只要你的生命一直在這十樣的汙染裡面去發展,你必然有煩惱,因為你的生命會不如你意,你欲求不得,一定會這樣子,那心想事成永遠是幻境,夢想,心想事成更高層次的不求而得,那叫做癡心,癡心妄想!那對你太遠了,對你根本不存在,所以你換來的就只有什麼字? 一個字叫做「苦」,煩惱!煩惱等於苦,這個叫做煩惱之家,所以你就知道,為什麼我們要出家,聽懂喔!不是剃光頭穿袈裟那個叫出家,那個某一個形象頂多就是出第一個家,叫做「田宅之家」,可是你出了田宅之家,你可能換了一個「塔寺之家」,塔寺聽得懂嗎? 寺廟嘛!寺廟也有一個屋子,還不是另類的田宅之家,因為裡面還是有這些,你捨不下的古董、杯子。尤其人家供養佛像,這佛像兩億!你每天都在那邊抱佛像,這木頭很珍貴!你也沒有「出」,你只是換了一個家而已,這田宅之家,那剛剛講的煩惱之家是這一回事。

   

再上來還有一個叫做「三界之家」,什麼叫做「三界」? 在大自然裡面的空間維次的存在,我們現在的科學用詞叫做空間維次,維次空間都好,它有分大類為六個層面,那也就是你們常常聽說的六道輪迴那個「六道」,六道等於三界,三界等於六道,那是它在這個維次空間切分的角度,歸納的角度不同而定義的名詞,那從「三界」講叫什麼? 第一個叫做「欲界」,第二個叫做「色界」,第三個叫做「無色界」。那「欲界」是什麼? 我們就活在「欲界」,顧名思義,界就是世界的意思,欲就是欲望,你有欲求、欲望的世界,就叫做欲界。欲界裡面又有很多的不等次的維次空間,欲界有兩大類,有一個叫做天,有一個叫做欲界而已,所以人以上的天,在欲界裡就叫做欲界天這個維次空間,那當然天的概念就是比人要好。

 

換言之,欲界天的欲的濃郁度比我們欲界,不是天的濃郁度要薄一點,那以這個欲的淡薄,等於這個生命體的幸福感越高,一個人欲求越多,越不容易滿足他,煩惱度就越高。那欲界天有兩層,你們民間信仰常常知道的,有一個叫玉皇大帝,常常聽到,祂就是在欲界天的頂層,叫忉利天,那麼你們民間信仰,或者是電視節目常常有播,又有一個你們很熟知的四大人物,叫四大天王,不是劉德華、黎明。是你們常常在講的風調雨順那個四大天王,當然四大天王不代表風調雨順,是被我們民間給穿鑿附會,大家都喜歡什麼? 尤其我們中華文化的人,都喜歡吉祥!所以你看古老的這些庭園建築,只要有雕刻、有吊畫,這個叫做圖必有意,意必吉祥,你會發現那些庭園的造景,它都有意思,它的意思一定都是吉祥的,所以圖畫一定有意思,圖必有意,它的意義一定表達吉祥這些,意必吉祥。它不會用一個很觸霉頭的雕刻,刻在你的窗花上,你每天打開窗戶就看到很不吉祥,不太會這樣子,那這個也有它背後的門道,能量引導的門道,有的人說:「〔無禁無忌食百二〕(台語:比喻百無禁忌),何必這麼在意!」我們藝術怎麼可以被這個框架呢? 尤其我們學藝術的,有時候就會掙扎,那這不就失去了創作的自由嗎? 自由沒有人限制我們,可是我們的人生自己要決定,所以剛剛第一段你們聽到的,「念念成形,形皆有識」,為什麼我們都要意必吉祥? 因為每次看到就有一個念是好的,所以它就在創造我們未來人生,在凝結吉祥的形跟識,吉祥的物理世界跟精神世界,你看多好,那這個人未來活著活著,就會感覺到好像人生越來越輕安,人生越來越順暢,人生越來越多快樂的事,就這麼一回事,那也是我們自己創造的!我們偏偏要創造打開痛苦得要死的,打開觸霉頭的,那我們人生往後走就常常要經驗這些觸霉頭的人事物,這是一個高度科學的運作。

   

高度科學不是在那邊化學藥劑混合來混合去,那個是低等科學,我們現在不是混合來混合去,我們現在一身毒,「飲毒食苦」。你看 釋迦牟尼佛多有智慧,祂在三千年前的時代,那時候你任何一個食物都是有機的,而且是純有機,我們現在是準有機,準有機不是有機,或者是我們這邊是類似有機,或者是我們這邊是「冤枉的」有機。你們沒有聽過冤枉的有機,我這塊田是有機的,我這塊田地的土有養過都是有機的,都淨化過,我從來不用化肥,我好好照顧,可是我隔壁所有的田都噴農藥,風一吹來,這個叫冤枉的有機!我們常常吃這種東西,這個時代,三千年前就知道末法時期眾生,我們現在是末法,「飲毒食苦」,我們哪一個不是「飲毒食苦」。那我現在學聰明了,我不講哪一家超市,出去很多商店,尤其是二十四小時開放的,你進去哪一個商品不是毒? 統統是,它只是告訴你什麼? 它只告訴你說,只要不過量,不會死人,不過量!也就是說這個飲料,它只有百分幾的毒素,為了它的穩定性,所以是不是千分之幾!那你特愛喝,他說這個只有百分之一的那個毒素,但是你一天都喝一百杯,那有沒有超過量,他說你喝百分之一不會產生問題。你喝百分之二才會產生問題,你喝一百杯,百分之百!人就很冤枉,這個都在「田宅之家」、「煩惱之家」裡面,「三界之家」當然也包含。

   

所以我們剛剛講到「欲界」,先大略有六層,我們常常聽到的,這個地獄的世界,極度痛苦的世界叫地獄的世界,古時候的名詞叫地獄。我們現在叫做極苦!你可以這樣去理解,要不然你就會形象化,以為那是無稽之談,你的生命活著,你現在是個人,你也有很痛苦的時候,也有很快樂的時候。你很痛苦的時候,你就有一個名詞出來,你就「人間煉獄」!你好像活在人間,為什麼加個人間的地獄,那地獄就是極苦的意思。你活在人間可是你極苦,這樣子,那有不同維次空間,它不是人間,可是它是極苦的狀態的極苦,那個就叫做地獄界;上來有所謂的餓鬼,你們現在七月半都在拜拜,那些餓鬼跑出來了,你看,你還要服務他,表示他比你苦一點,他要跟你要東西吃,要不到可能他又起瞋恨,起什麼? 那都是欲的作用,欲不能滿足,你有貪瞋癡的基底,你就會產生很多你想像不到的負面的生命狀態的糾葛,是這樣,所以欲界其實是一個很不好的世界。那有餓鬼還有畜生,那些阿狗、阿貓、蛇…什麼等等你看得到的,甚至有不同維次的畜生也是。可是有的不同維次的畜生,很有福報,福報很大,然後祂又很有威望,所以大家都要去朝拜祂,你們世間不是有什麼龍王廟嗎? 龍王也屬於畜生道,可是祂不是在你們這一個地球人道,我剛剛本來要講人道而已,人道有外星人的外星人道跟地球人道,只是祂不是在你們這個人道的畜生,祂在餓鬼道,無形眾生的那一個畜生道,它有很多的空間維次的重疊。

   

那麼地獄、餓鬼、畜生,三個,加上我們人,人道,然後上面有所謂的四王天,四大天王,忉利天,玉皇大帝,這六個都叫做欲界。剛剛講的四王天,忉利天是欲界天,所以祂們在於所謂的地居天,空居天上,這裡的世界叫欲界,所以你在這邊,生命的輪迴在這邊,都不用有禪定的功夫,你要上天道,你要十善,剛剛我們講那個煩惱宅,「煩惱之家」的那十樣,你要做到百分之七十,七十分以上,你下輩子就還可以做人,像我們現在,也就是說諸位,你們上輩子都是很不簡單的。為什麼很不簡單呢? 你等一下聽我講,你檢測一下你就知道,你上輩子那「身」不造殺、盜、邪淫;「口」不造兩舌、惡語、綺語、妄語;「意」不造貪、瞋、癡,你們居然都做了八十分,你們現在才有辦法做人。如果說到這裡,你不會覺得有多不簡單,那現在反問,你們從小活到大,活到你們各個現在不同年紀,今天為止,你覺得那十樣,你這輩子做了幾分,你就知道你上輩子多不簡單呢!你說六十分嗎? 多數六十分都沒有,你想想看!你這一生回憶,你打過多少妄語、兩舌,有時候不小心挑撥離間了;綺語,講一些浮誇的話,有沒有炫耀的話;惡口,有時候講話難聽,罵人,你做了多少? 以你活到現在就好了,你的比分有時候連六十分都沒有呢!「意」更麻煩,貪、瞋、癡,可能達到了百分之九十以上,我從小到大被教育要競爭,你只要競爭兩個字套上去,你絕對是百分百貪瞋癡。你看,你們過去生簡不簡單? 不簡單!所以保持下去或者是回去補習。

   

所以這一個「欲界」,人道要百分之八十的十善才有辦法,天道是什麼? 是上品!上品就是百分之九十九,或百分之百的十善,加上什麼? 四無量心,四無量心就是一般我們講的慈悲喜捨,很歡喜的奉獻,我們現在的人會奉獻,不歡喜啊!或者是從來不奉獻,為什麼? 因為我們都要回饋!你只要有回饋的心,你的所有的付出都不叫奉獻!奉獻是不求回饋的意思,哪怕你一毛錢而已,不求回饋,你是圓滿的奉獻喔!那怕你十萬塊錢出去,你說我不求多少,我只求你對我好一點這樣而已,這樣子,你一點奉獻都沒有。所以你看,捐一毛錢的勝過捐十萬的,那個一毛錢的完全奉獻,所謂你們常常聽到的功德,功德力,那十萬塊錢的沒有功德力,他只有福德力,差這麼多。所以以後你們要做善事要想清楚,不要打空包彈,在那邊最後沒有回饋又嘔,又惹來一身腥這樣,所以這叫「欲界」。

 

欲界再上去還有四界,這四界也叫做剛剛講的是欲界天的兩層而已,這兩層是不用禪定功夫的,到玉皇大帝那邊,再上去還有四層,四個世界,更美好,這裡就要有一點禪定功夫了,可是這一個禪定功夫不必及格,祂有,可是還沒有及格,所以有一個名稱就叫做「未到定」,還沒有到位的禪定叫做「未到定」,那上面就是所謂的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,加上前面的兩層是不是六層,所以這六層就叫做「欲界六層天」。欲界的六層天,這裡統統欲望很濃郁,這些眾生欲望很濃郁,所以祂的苦不少。

   

那再上去呢? 第二個界就是所謂的色界,色界這個色,色相的色,色代表著有形象,我們看得到,叫做色。色相代表有形象,那這一個世界需要禪定,你們所謂的四禪,也就是說,初禪、二禪、三禪,有人在修行禪功的,它有這些是初禪、二禪、三禪、四禪,兌現出來的就是「色界天」,十八層天,總共有十八個大的維次空間在那邊。依初禪兌現出三個層次,二禪三個層次,三禪三個層次,那這三三九,四禪九個層次,這裡就叫「色界天」,那麼祂有色相,可是祂的欲已經完全被伏住了,被祂的禪定伏住,所以祂不會有因為欲望而有的痛苦,都不會有了,祂那時候是以禪悅為食,禪樂,所以在這個世界的人,甚至什麼根本欲都沒有了。

   

什麼叫根本欲? 我有一首歌常常講的,《地獄五條根》財、色、名、食、睡,你要不要錢財?這個好捨,你不要錢,你要財,你要財,這都是財啊!這不一定等於錢!那褲子這個,這統統是財,財叫物質的意思,物質裡面有一樣叫做錢,所以叫錢財,為什麼特別把錢提出來,因為眾生特別貪財,所以他貪錢。這個東西,要不然你說杯財,這個杯子也是財,所以把它提出來,杯財,杯財,你沒有感覺的,所以把裡面的錢提出來,叫錢財,要警惕用的,所以這個財、色、名、食、睡,我們在這裡面又有兩個更難捨的—睡覺,叫你一整天都不睡覺,整天都不吃飯,你受不了,叫你整天不花錢,整天不往外看美色,也許還可以,叫你不要爭名,爭取名,比如說,那個要是沒有我,怎麼會做得那麼好呢? 這個你還可以,要不是我打掃,你們怎麼有這麼乾淨的地板。你看,都我我我我這個,這個你可以做得到,可是要你不要吃,要你不要睡,你辦不到,這叫根本欲。

   

「色界天」沒有這件事情了,祂不用吃,你很難想像,其實你們只要在這個人間,有辦法訓練一個正軌的禪功,你也可以不用吃。你看,人家虛雲長老當年,過年的時候信眾都回家過年,比較少找他,那就是這些法師最清閒的時候,好不容易沒人來煩擾我,煮個芋頭好過年,為自己過一下年,然後芋頭就在煮。煮的過程,也要一刻,兩刻鐘,他想說,這時候也不能浪費時間,人家是很精勤的修行人,要不然這個時候我趁還沒有煮熟芋頭的時候,我坐一下,靜一下,打坐一下,一刻鐘起來芋頭剛好熟。結果一坐下去沒多久,有幾個朋友、學者來找虛雲長老,看到他坐在那裡不動,啊!在入定,那入定他們都有默契,用那個指尖這樣,在他耳朵稍微彈一下,他就聽到了就出定了。看到老朋友,哎呀!太高興了,剛好剛好,我在煮芋頭,來,請你們吃,來來來,我去拿,結果芋頭已經長霉了,長毛了,發霉嘛!那個芋頭就有長毛。欸!怎麼會這樣子,然後那些學者在那,他就問那些學者說,欸!今天幾號? 他說十四號了,他一坐下去十四天沒有醒來!十四天吶!那如果沒有學者來叫他起來,他繼續坐,他可能一百四十天都坐在那邊!所以你看那芋頭這樣,他這十四天要不要吃,要不要喝? 你可不要以為他坐在那邊打瞌睡呢!他在入定,入定不是睡覺,入定是完全進入到另外一個維次空間,把你現在這個色身有為,極度的放鬆,放鬆到突破所有的界限,你那時候沒有身體的感覺、心的感覺,那種感覺統統沒有,所以它突破了所有的欲。所以禪定功夫,對我們現在的眾生叫不可思議,可是那是生命的自然現象,只要你條件參數對,你們每個人都有辦法像這樣,那這樣你看,你於人間,你多省錢!你多省事!你們有家庭主婦的,我不知道你們有沒有一個時期,當然有你們先生孩子在,還是不要講,煮到心煩,也不幫忙洗碗,也不幫忙切菜,他煮到很煩躁這樣,煩吶!你懂意思嗎? 你什麼都會煩,你為了這一些人生的東西,一大堆煩惱。那這是「色界」,你看,色界多好,你升到那邊。

 

再上去有一個叫做「無色界」,什麼叫做「無色界」,顧名思義,它連形象都沒有,以你們現在的用詞叫做純能量的世界,你們一個生命體,沒有任何這一些物質,它只有那個能量。那這個你們不難想像,你們有沒有被電電過的經驗,都有!當你沒被電電到的時候,它在哪裡? 你能找出來嗎? 你聞不到,你看不到。那你最後怎麼辦? 你手要戳進去電孔裡面試試看,你才說,喔,有電!或者是你聰明地拿燈泡去接接看,有電!可是,你現在是看到電嗎? 你比如說,這兩盞燈,證明有電,證明這牆壁裡的電線有電,電力公司沒有偷懶!那請問你看到電了嗎? 你還是沒看到電!你是看到光,你是看到會發亮的燈泡,你並沒有看到電。所以,那個電就是那個比喻,「無色界天」的那一些生命體,就像那個電一樣,祂純能量,你完全摸不著,所以祂叫做無色,看不到、摸不到、聞不到,可是祂有作用,有作用力。

  

那裡面有四層,就一般你們常聽到的「四禪八定」,「四禪八定」是一個專有名詞,它是怎麼來的,它是有「四禪」的功夫,加上四空定的功夫,加起來是不是八個,所以合稱叫「四禪八定」,而不是四禪後面有八定,不是這樣,後面還是四定,所以四空天,無色界天,又有四個大的維次空間。這總共加起來叫做「三界」,叫做「六道」,六道輪迴的意思,那六道是怎麼講的呢? 三惡道剛剛講了,「地獄」、「餓鬼」、「畜生」三個,加上「人」,四個,加上「阿修羅」,五個,加上「天」。它把所有的「欲界天」、「色界天」、「無色界天」,都叫做「天」,這時候就叫做「六道」,所以,你就知道,三界跟六道是一模一樣,為什麼講法不一樣,是這樣來的。

   

所以這就是你們生命的一個家,你們被這個框架住,那這一個家要怎麼突破,這個家一定要「修行」,或者是你學習成長,你去訓練,鍛鍊到你沒有「執著」這兩個字,那你看我們隨時隨處都執著啊!你生活當中非得要不可都叫執著,可有可無不一定沒執著,可有可無可能只是你的樣子,你內心還是會揪一下,那都叫執著。所以這個最細微的執著,統統沒了,就沒有三界六道了,就沒有,所以你這個家就出了。所以你知道,一樣,跟我們剃光頭,穿袈裟,掛佛珠,沒有正相關,是你的實質有沒有這一件事情,才有正相關。

   

那這是第幾個家了,第三個家了,你說第三個家都已經叫做超脫輪迴了,怎麼還會有家呢?所以嚴格來講,要學習佛法的人,是從這邊算起的,佛法真正是這樣,你如果這三個家沒有都脫離了,你沒有條件學佛。那你看,跟我們現在概念差多多,我們現在是我們希望學佛,學到脫離,超越這三個。可是佛法不是這樣,佛法是你這三個沒有出離,你沒有條件,因為你聽不懂佛法,所以我們現在的學佛都是什麼? 都是先修班,我們都在學習一個,希望我們有一天能有學佛的資格,我們現在,我們的學佛的定義是這樣,所以我們不能看輕佛法,它是一個生命總體的教育,它不是一個宗教的崇拜,它不是!

   

所以這第三個家瞭解了,第四個家就是「無明之家」,無明不是沒有名字,是沒有清明,無明也就是那個妄想,它兌現出來的是十法界,也就是說,剛剛講六道輪迴三界,你三界沒了,你還有十法界,四聖法界,還沒有出離,這時候是超越輪迴,阿羅漢的境界,辟支佛的境界,菩薩的境界跟相似佛的境界,還有這四個,你還沒超離。這四個加上六道輪迴,叫做十,所以這叫做十法界,這個叫做無明的家,所以我們在家修行,其實這個也是我們的目標,只是說你不是避世而居。那出家修行呢? 亦然如此,它也是以這個為終極目標,這四個家都要出離,只是它可能有一些先天的環境,好讓它去修持禪定。

   

那我們的禪定就要在生活當中去鍛鍊,生活當中怎麼鍛鍊? 所以我們叫做「在家」, 而不是「住家」,這些名詞都有不一樣。「在」就是什麼? 你隨時可以離開,比如說,我現在在這裡,我現在不是住在這裡,「住」就有執著的概念,「在」沒有執著的概念。所以當我們聽到「在家」,我們就要知道我們要不執著於家,我們都是在家人,不執著於家。那麼如果在而不染,你可以處處為家,我們就是在了,就汙染了,汙染就是執著,就是染著了,染著上去,就是巴著了,不放,就是捨不得了等等這些概念就出來了。所以我們的在家,就慢慢導向住家,住家不是世間講的〔徛家〕(台語:住家)那個意思,是我們已經執著在家裡面了。

    

因此修行就是要再把這個執著打掉,再回溯回來變成「在家」。可是這個「在」要不染,那這時候整個盡虛空法界都是你的家,這要有一個精神,就像是我們常常去旅遊一樣,我們去旅遊偶爾也會去找一些比較舒服、比較有趣的民宿,可是,你會不會住了兩天不肯走? 因為你下一個行程,你會覺得更有趣,所以你不會執著在那一個民宿。可是你們在生活當中可不是這樣,你在生活當中沒有這種概念,你就處處在那邊執著。你家,你會說你自己的家,我住個兩天不住了,也可以嗎? 你說怎麼可以,這我的呢!這我的呢這不是租的呢這是買的呢你看,都是這種概念,你的欲又來了,你看都在這邊捉摸,來來去去。

   

所以修行不要誤解了,修行就是把這一些問題,一個一個理清楚,理清楚之後一個一個辦到,辦到什麼? 辦到一個一個不執著,這是修行的初始工作,當你完全沒有執著了,你就可以有條件開始修佛了,是這一種標準!當然這個可能跟你們以前,假設有接觸過修行的人的概念不太一樣,很多修行的人的概念是什麼? 是我就是透過修佛修到不要執著!那我們現在講的是,你要到不執著,你才有條件修佛!怎麼講呢? 這一個條件的取得的學位,就叫做阿羅漢,你們聽過阿羅漢、菩薩、佛,這三個名詞,就像你們世間的學士、碩士、博士,世間學制的碩士、博士,但它不是世間的標準,它是生命的學士、碩士、博士。那我們請教,我們在於世間的學位來講,有學位論點的是從哪裡開始算起? 學士啊!高中以下都不算,它有畢業證書,它沒有學位,所以學士、碩士、博士,它是有學位的。 

  

因此在生命的體系來講,是從哪裡開始? 是從阿羅漢,阿羅漢是學士,那我們進大學,就像出六道輪迴,於生命的出六道輪迴。換言之,我們進大學以前的這些,國民教育都是基礎教育,都是為了讓我們進大學,去學專科教育用的。那你的未來畢業,不管你可能只讀到大學畢業,或者是你願意碩士畢業,或博士畢業都好,你畢業之後的運用,基本上都是大學以上的涵養,而不是高中以下,高中以下都是通識課,是這樣,你的一技之長的都是大學以上,是這樣的概念。所以真正學習是從那邊開始,那時候定位叫做「正覺」,從學位上叫「正覺」,從形象上叫「阿羅漢」,那麼「正覺」代表什麼? 代表你的覺悟,你的智慧正確了,你的知見正確了。換言之,在沒正確以前,你學不了真正的東西,因為真正的東西來到你生命體系,會被你的錯誤扭曲。所以 世尊當年才跟我們眾生講說,你未證得阿羅漢果位以前,就是未拿到這個學位以前,你不能相信自己的看法,一定錯,所以告訴我們眾生:「起心即妄,出口必乖」,就是你只要想,就是妄見!你只要講出來就是錯誤!乖嘛!乖違的乖,乖乖的乖,其實念四聲,乖。

 

那既然是這樣,你怎麼有條件去承當大法,所以,加個「大」法就叫做佛法,佛是覺悟的意思,也就是說我們生命一切的存在,最大最重要的一件事情就是智慧這件事情。你比如說,你的生活一切事情,為什麼不能解決? 很簡單,就是沒智慧,為什麼這樣能解決? 因為你智慧到這邊,所以這樣能解決!那這能解決,為什麼這樣不能解決? 因為你智慧不到這邊,都是智慧!所以「佛」是西來語,祂中文就叫做智慧,智慧的方法,所以要學智慧的方法,你必然要有正確的知見,所以叫做「正覺」,那是阿羅漢果位,再上去菩薩,叫做「正等正覺」,正覺了知「一切智」,正等正覺了知「道種智」。再上去就叫佛,佛是圓滿的智慧,了知「一切種智」。所以一切智是什麼? 一切智,就知法性空。就是第一開宗明羲講的,我們雖然是在家修持,可是我們要「知家性空」,如果你在家。比如說,有很多家庭主婦在家裡打理家務,你會不會煩,你會煩表示你不知家性空,如果你不會煩,你在打掃,這只是我過去業力現前,我在經驗它,經驗過了沒了,你也不會有得失。「失」是剛剛講的煩,「得」是人家稱讚你,你很歡喜,你有人家稱讚你,你也很歡喜,你必然又會有失落,很煩!這是相對的,相對的生命境界,所以「知家性空」的重要在這邊,你的家是一個暫時,過去我念念成形,形皆有識,那個業力的兌現的業相而已。業相是幻境,它經驗過了緣聚經驗,緣散就沒了,所以你會放得下,想得開。因此你在家,做一個家庭主婦,你會很歡喜。那你在於生活當中,出去工作,你也處處都很歡喜,因為你知道這一切都是一個劇碼而已,現在你們不是有這個演戲嗎? 我相信你只要沒有偶像包袱,或者是競爭的態度,你演任何角色,站上台你都很開心,演一個角色,哪怕你們這次,不是聽說有人要演一隻狗嗎? 一個人演一隻狗,他也很開心吶!因為他知道那是假的嘛!我演一隻狗,不會我下台大家喊我狗!拿包子打我,不會這樣。所以他知道那是假的,可是他就會融入當中,他就會有他的樂趣在。

   

我們身在這個世界亦復如是,當你太認真這世界,一切以為它是真相的時候,你就放不開了,那你說假的啊!來來去去都好,你就可以經驗所有一切樂趣,這就是清淨的作用,所以以前很多人不了解清淨是什麼? 就一聽到清淨,師父好恐怖喔!越學法越恐怖,為什麼? 因為你常常叫我們要清淨!學法就是要清淨,那不是很恐怖嗎? 怎麼恐怖法呢? 清淨不是什麼都沒有嗎? 我說,那必然你一輩子沒清淨過,清淨就是,你就有辦法比一般人更有敏銳的知覺、覺知能力也好,去感受世界一切存在的美好,所以你的人生會比一般人更多姿多彩,而於沒有煩惱。我們人生很多人很多姿多彩,可是惹來的結果都是很煩惱、憂慮、痛苦啊!很多這樣,那清淨的作用就是你可以多姿多彩,可是你完全不痛苦,你看多好,因為你不染著!

 

這是家的概念,四個家,「無明的家」怎麼超越,看破、放下,不斷看破、放下。所以,無明必須要覺悟,剛剛講到「無上正等正覺」,也就是知「一切種智」、「一切智」,知一切法性空。「道種智」就是現在存在整個宇宙虛空裡面一切形形色色,你知道它的來龍去脈,所以你就不會受控於它,那麼「一切種智」是什麼? 是「道種智」的更加成熟,那它相有心無,相有體無,那到「一切種智」是什麼? 真妄不二,所以祂就入不二之法了,那是所謂的佛境界,也就是智慧覺悟圓滿者的智慧。那你們每一個人都具足這一個質性,智慧覺悟圓滿的質性,所以你們只要透過這樣的學習,一直一直放下,一直一直訓練,訓練到你爬到了這一個無明頂端,超越了,你就跟所有一切十方三世佛,一模一樣了,所以叫做「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力無畏亦然」,你看,它講力無畏亦然,那個力,就是有一種很強大的作用力。

   

那麼我們的人生,為什麼在這一個世界,有煩惱、憂慮、牽掛? 因為我們作用力薄弱,我們的欲求心強烈,欲求心強烈,作用力薄弱,就不能夠兌現滿足,所以我們的憂慮牽掛多,我們的喜悅快樂少,就變這樣子,所以修行的前方便,就是先把這個理清楚,理清楚你的方向才不會錯誤,要不然你就會落於「迷信」,或者是落於「不信」。「不信」與「迷信」它都是迷信!你不信這個,信什麼的問題而已,那它要提升到「真信」,「真信」前面有一個叫「正信」,所以當你正信,就是你的信念跟你的相信的對象理路正確了,你的信念也正確,相信的對象也正確。對象有包括那些道理都正確的前提,你去奮力執行,你做到位,你那時候叫做「真信」,真假的真,「真信」就有作用力了,到「正信」還不一定有強大的作用力。所以作用力就是用世間講,你們的能力強大。

   

這是四個家,那四個家,相對有四個出,第一個出是什麼? 「身出心不出」就是我們剛剛講的,換一個田宅之家,它沒有去針對這四個家全部解決,它沒有,所以他只有形象上剃光頭、穿袈裟,可能形象受個戒,然後在一個佛寺生活,從家裡換到佛寺生活,這樣還是帶著世間一堆煩惱,這叫煩惱僧,這個叫做「身出心不出」,這不是標準出家,這是一種所謂的鼓勵出家,透過先形象的出家,希望能夠天天看到自己的形象,督促自己真的出家。   

   

那第二種叫做「身出心也出」,身心皆出,那就像 釋迦牟尼佛這種最標準。祂除了身出了,祂心也出離了那四個家了,都出了,全部都出,都不留戀了。那還有一種叫做「身不出心出」,那就是在家出家,我剛剛講的,他的形象、因緣的問題,所以他沒有穿袈裟、剃光頭,他沒有到一個佛寺,他跟我們一模一樣,在於世間,他可能也有工作,他也有妻子,他也有子女,他也有親朋好友的往來,什麼等等等,都有,可是他的心極度的超越,不染著,心早就放下了那四個家了,「田宅」、「煩惱」、「三界」跟「無明」之家都放下了,這歷史上有,就像當年 釋迦牟尼佛住世的時候,有另外一尊佛叫維摩詰居士,祂示現的就是在家而出家的這一種人,更超然。

   

所以這些在你們,如果有機緣理解佛法的一些形形色色、林林總總,你們就不難發現。你們有去過佛寺的經驗嗎? 你們有沒有看到佛寺的造像,羅漢都是剃光頭的,菩薩呢? 都是留長頭髮的比較多,那留長髮,在家啊!菩薩境界,剛剛你們聽懂了,比阿羅漢高,對不對?阿羅漢剃光頭出家,為什麼菩薩留頭髮? 祂就告訴你,當你是學士,你碩士,你博士,博士有沒有之後? 有啊,博士要畢業!所以你們看到佛寺的那些菩薩,在家那個珠寶瓔珞滿身,穿得很華麗,像出家嗎? 像你們印象中的出家萬緣俱捨嗎? 這就告訴你,在家出家,在家而不染的一種生命境界,祂更超脫。換言之,這一種菩薩基本上都是什麼? 都是拿到文憑出來教學的,所以在佛法真正教學是要在這個層次,就已經無明,妄想統統沒了,超越十法界,入一真法界的法身大士。

 

那我們很多都不知道,我們都以為剃光頭,穿袈裟出家是最高等級,所以你就知道這一個等級,是拿到學習文憑,上課證的等級,祂不是拿到畢業證書的等級。所以,出家是要去學佛,是這樣。那在家有兩種,一種是根本沒有資格學佛,一種是學佛已經畢業了,所以祂在教佛法,是這一種,就是教授啦!教授都是在家的啊!當然不是學校的教授,我是講生命的教授,這叫做「身不出心出」。那有一種就是我剛剛講的,那種最標準的,像我們這種凡夫就是身心都不出,在這個家,本來在就好了,我們還要住,巴著不放,然後捨不得,然後再不斷長養貪瞋癡,貪欲,我們叫做「身心皆不出」,是這一種。所以你要了解出家、在家,你就知道,它在形式上都不重要,它在實質上很重要。

   

大乘佛法學修,論心不論事,論實質不論形式,統統在講這個心法跟你的實質。換言之,如果講更白一點,歸納通則,你在你自己現在的生活當中,你有沒有越放得開,你有沒有越大而化之,越不計較,越有愛心,越捨得,越願意給別人,越願意讓。「讓」的概念出來了,你如果有這樣的一個生命質性,一直在擴張,那你就是一個真正的修行人,無關乎你在家、出家。我指的是形象,因為你已經定好目標,你就是在走實質出家的路線,而不是形式出家的路線。所以,你的生命必然會在你的生活領域裡面,越過越輕安,越來越喜悅,生命就越來越不慮匱乏,不慮匱乏到最後你會財寶豐足,如果以淨心待之,清淨的淨,淨心待之的人,你就會飛黃騰達,就這麼一回事。所以你看,命運都是掌握在你自己身上的,那這些就是一種實質的行持,那麼名詞上先要搞定,再有機緣才契入所謂功法的運行,那一個人如果名詞搞定了,基本上,他本身有的覺性,就會去往那邊觸發,去挪移了,簡單先跟大家講一下。

 

那好像還有一點時間,你們有一些疑惑嘛!

 

晴天:謝謝 師父,感恩 師父。有一位淇玉師姐有提問到說,因為要照顧爸爸的關係,所以無法找到適合的工作,時間必須很彈性,可是自己創業手作甜點的時候,沒有固定的收入,所以不知道應該如何?

 

師父:嗯!

 

晴天:請教 師父!

 

師父:好,收入不一定要固定。收入可以滿足我們的所需比較重要,有的有固定的收入,永遠不能滿足,那固定要做什麼? 假設我去上一個班,我先講喔!假設我一個月的開銷就是兩萬,我這時候都比喻啦!因為每個人不一樣,比喻為了你好懂。結果我每個月有固定收入,固定五千,你求這個固定幹什麼呢? 假設我每個月需要兩萬,可是我每個月沒有固定收入,但我時而來之十萬,那十萬之後過兩個禮拜,都沒有半毛錢收入,過兩個禮拜,又偶一來之二十萬,又過三個禮拜沒收入,三個禮拜過後又來一百萬。那我幹嘛一定要固定收入,懂意思嗎? 先不要被這些有為牽制住你的觀念,剛剛學到了「念」很重要,你不要鎖在這裡面。那接下來的理解是什麼? 收入這件事情,老實講跟你們的工作沒有絕對正相關,有間接相關,有可能相關,可是不是絕對相關。收入,講粗一點,就是錢嘛!你得到錢這件事情。

   

小孩子們!你們有過過年嗎? 你們有沒有壓歲錢過? 他們有沒有? 不要我一問,爸爸都不給我,鬧家庭革命!你們每個大人都曾經是小孩子,曾經還沒進入職場工作,多多少少有人給你紅包,那是你工作來的嗎? 那紅包是不是錢? 你可不可以拿著紅包去買你所需,生命就是這樣子。所以了解到這邊你就知道,福報重要,不是工作跟錢重要,是福報重要,你所有的錢,你們講錢多、錢少,你認為的好工作、不好工作,工作裡面會遇到同事,好同事、不好同事,你看,很多喔!好,那你自己做小生意,好客戶、不好客戶都有,這整體相關,統統是你的福報的兌現,你福報薄的,福報差的,沒福報的,你的職場就會處處碰壁,你的生意就不夠興旺,那來買的都是〔漚客〕(台語:難應付的客人),澳洲來的,都不是那種大方的,都會來跟你要求東要求西,又跟你退貨的,等等這樣啊,這叫福報。那如果你有福報呢? 小孩子有時候過年,一領就十幾二十萬,有啊。有的小孩子,但我們從未有過啊!我也從未有過喔!你不要這次回家,今年跟爸爸要十幾二十萬喔,說 師公講的!

   

你看,這都是福報,企業家二代不用工作,我以前舉這個例子,一出生就是咬金湯匙!當然不是怪獸啦!形容咬金湯匙,他爸爸就是叫他不要工作,去工作丟臉,爸爸每個月給你的零用錢五十萬,不夠用嗎? 每兩個月買一台跑車,兩千萬給你,不夠開嗎? 你要去工作什麼?你看,他的工作是一種罪過,在他家的文化是一種罪過,有這種人吶!我認識啊!我現在講的都是我認識,不是編造的喔!這叫福報不同,所以你的問題不在於怎麼辦? 要做什麼工作? 或者我的小生意應該怎麼樣去貼廣告,都不是這些,你的問題在於你要懂得增長福報。福報有三類,所謂的身心健康的兌現的福報,叫做「健康」;物質、有為、受用的福報,這叫做「財」;還有一個,你要有智慧能解決你生活當中一些疑難雜症困擾的福報,這叫做「法」。

   

所以佛家告訴你,這是真理,也不一定是佛家,你不信佛,你不學佛,你的人生都有冥合這樣的理路,你也會大賺錢,而且也會越賺越輕鬆,就是「布施是因,福德是果」。你們所有人生的受用都是從你生命奉獻的運行,回饋回來的能量的兌現,我講好幾道,我不直接講兩道,兩道你們會聽,真的假的,對不對? 本來就是說,你都是從你的奉獻兌現出來的,就這樣,那我就要加個,你的奉獻出去產生的能量兌現出來的兌現,因為這個能量能兌現出你的總總,那你就知道,你應該怎麼努力。不是用思考去判斷,或蒐集網路的資料,專家學者的統計,什麼行業會怎樣怎樣,某種行業很賺錢。你沒福報,你就會勝任不了。所以你的問題,假設你現在遇到這個問題是真的讓你困擾的,不是你假裝困擾的,那表示你這類的福報不足!那來啦,我剛剛講,你就要往這類的福報的「因」去探索,去執行,那這類的福報是什麼? 看來就是錢。我在賺錢上面,我會有困擾,那錢就是財布施,所以你就要多去財布施,勇猛精進的財布施,可是你們世間人又會有一個疑慮出來,假若我現在因為財有困擾,我哪有能力財布施呢? 這是很現實的問題。

   

所以這個問題來自於我不瞭解,我不懂什麼是真正財布施才產生。你要瞭解什麼是財布施,財布施有兩種,兩大類,一類叫做「外財」,一類叫做「內財」,「外財」顧名思義就是你們從小到大常常聽說的身外之物。這杯子、茶水、花、桌子、椅子、你的錢,都是身外之物,所以你們不能狹隘到財只是錢而已,如果你狹隘到這個,那你的衝突就產生了。我缺財啊!那哪裡有財? 哪裡有錢? 所以你沒有錢,無所謂,你的生命體系在受用的物質,有沒有那一些,你發現你存在那邊,根本十幾年不會去碰到,可是每當你發現的時候,在整理家裡,要拿出來丟,你絕對捨不得的,又包得好好的,把它放著。事隔N日後,又要年度大掃除,又看到它了,又〔鎮地〕(台語:佔空間),又拆開,要送人,又捨不得的,又擦得乾淨,又把它放下,年復一年都在重複這種,這也是一種輪迴,你知道嗎? 那就是你吝財,對不對? 你用不到這些物,〔款款咧〕(台語:收拾收拾)看誰需要,送給他,你外財在布施了。

   

那內財是什麼? 體力勞力,你這個人懶不懶? 吝不吝嗇去幫人家。比如說,去餐廳幫人家拉個椅子,人家桌上打翻了,幫人家擦一下!你看,我講的都是生活當中,你可以大賺錢的原因,都要你的體力。體力勞力的付出奉獻,就叫做「內財布施」。在某一個狀態底下,內財布施的力道,勝過外財布施,所以不要只是迷執於外財,如果迷執於外財,世間就不公平了,富者恆富,貧者恆貧!那不公平。佛法是真理之法,真理絕對建構在平等以上,沒有平等就沒有真理。所以你要多利用你的內財,然後多積極地去在你生活當中提起,不敢講觀照力啦因為觀照很難,觀察力,有什麼事我沒做,我能做的,你就去做,一直做一直做,你要去驗證!你會發現你的財,慢慢地就越流越順暢,就會像我這樣講,你那時候就會體會到,幹嘛要有固定工作、固定收入。固定收入表示你有固定工作嘛!朝九晚五也好,有的人不喜歡!有的人會覺得被綁死啊!像我們這種人坐辦公室就難受,一大早要去打卡,黃昏又要打卡,都不能自由,有的就這樣嘛!那這種人就是,最好就不要有固定工作,要不然他換的錢,就是要來醫病的嘛!因為不快樂久了會生病吶!所以每一個人有每一個人的性子,個性,這個性子代表每一個人有每一個人的過去生生世世的造化,不一樣,這不能齊頭式平等的。我們在講真理是立足點平等,你可以依照你自己的風格,去展現你最燦爛的人生嘛!不一定每個人要一個樣子,可是它背後的理路都一樣,你的燦爛人生就是至少你最低標你不要有痛苦嘛!

   

如果我缺財,是不是一種痛苦,我卡在這些,我不知道怎麼辦? 是一種痛苦,所以你去了解理路啊!那你了解理路,你現在知道了「財布施是因,得財富是果」。一個很簡單的人,守住這一句話就夠了。他生活當中,不管目前的困境是什麼? 我懂得了,我勇於接納現在的困境,我更勇於在這樣的困境裡面去不斷施展財布施,你這麼一做,兩做,三做,你會發現你的財越流越順暢,真正是人生越來越自在!

   

連帶的跟你的心情有關,心情不好,要從哪裡好,要要求別人來滿我的意嗎? 那就是等死比較快,你可知道嗎? 早點死比較好,不要被人給〔凝死〕(台語:氣死),你要等人家來滿我意,還多一個〔凝死〕對不對? 所以要了解理路,心情跟身體的健康,是屬於「無畏布施」的果報,所以你要多去做「無畏布施」,「無畏布施」是什麼呢? 字面意義告訴我們,無有恐怖的服務。「布施」文言文,它就是服務的意思,「無畏」,畏懼的畏,沒有畏懼的服務奉獻。那什麼意思呢? 就是說你的生活當中,會遇到很多的人事物,這裡面人事物有機緣透過你,去讓他得到身心之類的健康。

   

比如說你的朋友心情不好,你會講一些道理安慰他,讓他心開意解,他開心了,「無畏布施」;你周邊的人,有人生病,你去幫他服務,你去幫忙照顧他,讓他安適,遠離恐怖,他自己遠離恐怖,無畏布施;你不要殺生,任何一個生命體,我剛剛講蚊子那個道理好了,蚊子是一個生命體,牠是跟我們人一樣是平等的,不因為牠的體積比較小,所以牠比較劣等,不是。那如果這樣,小朋友是不是都比較劣等,不是這樣講。牠是業緣跟我們不一樣而已,可是牠的靈性跟我們都一模一樣,蚊子因為造下了愚癡業因,所以牠墮畜生道、昆蟲界;那我們造下了十善的業因,跟五戒的業因,而有某一種覺悟,所以我們現在生而為人,可是我們的能力都一模一樣。因我們的造作的業力不一樣,牽制住在現在兌現出來的,能夠彰顯的能力的幅度不一樣。

   

我們就不要以人跟蚊子比,以人跟人比就好,有的人,你周邊的朋友,你會覺得,我那個朋友能力比較好,我怎麼比較笨,你們不都是人嗎? 那這個就是什麼? 他比較聰明,他會解決問題。我比較不能,就是他過去生多做「法布施」,所以來到這一生,他的能量兌現出來,就他比較聰明智慧,所以他能解決。那我過去生吝法,我過去生常常有人,要來問我的一技之長。嗯!我教你,我飯碗就被你搶了!吝法,我捨不得教人家智慧,所以我來到這一輩子,這一輩子就愚癡,這就大自然法則啊!所以蚊子有牠的業因,可是牠的生命跟我們一樣是平等,我們必須尊重,如果我們因為牠是蚊子,瞧不起牠,啪!下去了,你看,我就造下了一個違背「無畏布施」的因了,這個因叫能量。所以我在N個日子後,遇到緣,我就會兌現在我身體上的病、心理上的痛,懂嗎?

   

你設想你是蚊子,嗯~嗯~飛~飛~,你看到了一個人,哇!〔白泡泡 幼麵麵〕(台語:皮膚很白又細嫩),那支火腿,如果把它叮下去,那不知多好喝啊!吸血嘛!嗯~螫!那你試想你為什麼要去吸那個血? 你是恨那個人嗎? 你去問卷蚊子,哪一隻蚊子恨人? 幾乎不會的,可是牠是為了牠的溫飽需求,牠不知道,牠只能這樣,嗯~去吸啊! 牠在享用一餐嘛!就你設想你在餐廳,為什麼進到那間餐廳? 因為你肚子餓啊!花錢在那邊大快朵頤,一個人走過來,砰!〔蹺去〕(台語:死掉了)!我到底哪裡得罪你,沒有啊,我看你低等,所以我把你打死,就像這樣!所以蚊子牠是為了牠一口飯的溫飽,你看,你殺牠,牠會不會有恐懼,牠身體是不是極度的痛? 牠的痛,顯應在你身上,你會多病,牠的恐懼,顯應在你的心,你會多憂慮、多膽怯、多痛苦,就這樣,我們人的生命體系,就是這些能量呼應來的。所以一個越少殺生的人,你會發現,這裡很多都有驗證過啦!一些比較老參,他們以前也殺蚊子,後來懂的時候都不殺蚊子,現在很少去到一個地方蚊子會叮他們,尤其很多人的地方,蚊子更不會叮他們,都會叮旁邊的人,因為旁邊都殺,這是能量的反饋而已!這沒什麼太神奇的事,這就叫科學,所以你要身心健康,你要多做「無畏布施」,「無畏布施」要少殺生,要多關懷眾生的身心健康,多奉獻。

   

那你生活還是有不能解決的、想不通的困擾,因為缺智慧。所以你就要多做「法布施」,可是「法布施」,我們不容易,因為我們自己不懂,我們可能跟人家講錯,那你就請懂的去講。算你的嘛!這是真的耶!對啊,沒有你請,他怎麼能夠聽到這些法,那當然是你的功勞啊。真正聰明的人是這樣呢!我要有能力拜託你們諸位趕快開智慧,明天開智慧,我就天天請你們來講台講,我就不要講了,很累的,懂嗎?

   

我舉一個例子,當年六祖惠能開悟之後,躲在獵人隊十五年,三十歲出頭出來,到廣州光孝寺,當時有一個法師叫印宗大師,印宗大師是什麼人物呢? 印宗大師他的名氣跟社會地位,有點像你們當今這個世代,你們台灣比較有名的星雲大師、證嚴法師,我說的是名氣喔!星雲大師、證嚴法師、聖嚴法師,你們都聽過這些嗎? 夠名氣,信徒很多,印宗大師當時就像這樣的人,當時在廣州的名氣,是一個住持,他的學徒一堆、一票。有一天他在講經說法的過程裡面,你們常常聽到的禪宗公案,不是有一個,究竟是幡動,還是風動啊? 仁者心動,那個公案。就是在那一場法會裡面,六祖惠能去參加,那時候還是留頭髮的,還沒出家,聽著聽著,看到兩個禪和子在那邊論,看到那個佛寺有那個風幡嘛!幡叫做旗子,吹著在那邊飄,兩個就在那邊論法啊!「是風動!」「不是,幡動!是旗子在動!」「不,是風動!」「不,是」只差沒打起來而已,六祖惠能在旁邊聽到:「非是風動,非是幡動,仁者心動﹗」是你們的心在動!這麼一來,大家訝異啊!怎麼有一個鄉下人,又長得沒什麼氣質的人,嘴裡吐出象牙,居然是這樣!那一傳、二傳,傳到印宗大師那邊。

 

印宗大師這個法會的講堂一下課之後,就聽說了,就請六祖惠能,那時候還不叫六祖惠能,那時候只叫惠能,不叫六祖,就請來,跟他聊。想必你就是傳言中黃梅五祖的傳人,能不能了解佛法,印宗就請教他,他就以示證明,把衣缽拿出來給印宗看,果然是禪宗五祖弘忍的傳人,躲了十五年,十五年未曾聽過,居然出現在我的道場,然後他就問他:「五祖怎麼教授禪定、解脫?」你看六祖那時候才三十出頭,面對這樣,他告訴他:「解脫、禪定是二法,佛法是不二法!」就不是解脫、禪定的問題,是你有沒有契入空有不二的問題,印宗大師訝異啊!

  

你看,以他的身分,你看人家多謙卑,一看到他,說我講經像是瓦礫,你說法是金石啊!你嘴巴吐出來的是黃金,我嘴巴吐出來是石頭,怎麼差這麼多啊!可是你看印宗多有份量的人,他當時講完之後幫六祖惠能剃頭出家,六祖惠能這時候是不是他的徒弟,剃完頭之後,他回過頭來,印宗跪下去拜師,拜他剃頭的這個小夥子為師,這時候印宗會下少說也數十萬的這些修行人,全部過繼到六祖惠能身上,至此印宗不用講經,多舒服,六祖惠能所有提攜成就的都算他一份,聰明極致,你懂意思嗎? 欸我期待這一天,期待到現在,還沒期待到,期望大家啦!希望在你們身上可以讓我實現,我是效法印宗的風範!就像這樣,「法布施」啊!都算他的啊,你看印宗多有智慧,那他非等閒之輩嘛!你看當今我們誰有這種社會地位的人,願意做這種事,回過頭來跪拜一個小毛頭,這個就是法,就在法上關注而已,萬緣放下,沒有生命當中的自私自利,名聞利養,五欲六塵,貪瞋癡慢,統統沒有,他做了極大佛法的布施。

   

你看「布施」,後來才有禪宗從六祖惠能「一花開五葉,結果自然成」的一種效應,六祖惠能前無古人,後無來者,沒有讀過半字經,因為他是文盲,然後他參禪成就,他會下四十三個成就法身大士,剛剛講的那四十三個,什麼叫法身大士? 剛剛你們學習到的,已經出離了田宅之家,出離了煩惱之家,出離了三界之家,也出離了無明之家的聖者,在他會下四十三個。至今我們依中華文化的傳承,有哪一個聖僧會下,有這麼多數量的開悟到正果的聖者出現,沒有!你看,多不簡單!那你看這些功勞,印宗什麼都不用做,全他的,這也是在佛法普賢十願告訴我們的「隨喜功德」,你懂意思嗎? 「隨喜功德」,就是說你做好事我很歡喜,只要你很歡喜,就算你一份了。所以你看,人家心量多大,所以你要有福報其實很簡單,剛剛我講那些有為法,你可以做,福報從哪裡來,從心量廣大,你們中國老祖宗不是講嗎? 量大福大嘛﹗那你試想看看,那些「三布施」,「財施」、「法施」、「無畏施」,不都要建構在你心量大的前提,你才願意做嗎? 或者是倒過來,你期望做,做到心量變大也可以。最後它是一體的,所以心量廣大就解決,心量廣大的人不會計較,也不會憂愁,你沒聽過那個心胸寬大的人,每天很憂慮的,所以要這樣訓練,懂意思嗎?

   

所以眼前濃縮在最要緊的這個財,你就盡力,我們小時候叫不管三七二十一,我也不知道為什麼要三七二十一,為什麼不要是八八六十四,也不知道為什麼? 不管八八六十四,比較繞口,對不對? 就不管三七二十一就對了,你就拚命拚命就去做,有機會就去做「財布施」,內財布施,外財布施,你這個問題就自然沒有了。

 

晴天:謝謝 師父!

 

晴天:有師姐提問,學佛後我覺得人生淡然,會盡義務,但卻不想關注任何事,這樣的心境對嗎?

 

師父:「淡然」這兩個字,要看你的定義,真正能夠淡然的人絕對是看破的人!所以我們世間人常常說,淡然,我淡泊人生了,那都是一種無奈,不知怎麼面對自己的無奈,所以淡然。當然我不知道你是什麼? 我只是讓你去明白很多這些我們從小到大被訛化定義的名詞,當然那些名詞本身是一個很好的境界,那一定是得看破你才有辦法淡然。如果依你的提問,是看破而淡然的,自然沒有後面那個疑惑了。看破而淡然的人一定是智慧充滿,所以他就沒有「我這樣做是嗎?」、「是不是?」的問題,就沒有。那想必你可能是因為對於某些道理的聽聞、理解,跟願意這麼地朝向的狀態,而選擇了淡然。

   

所以淡然了之後,並不是所有的人事物我都不理,當然你的關注也要再去定義,如果你的關注是什麼都想知道一下的,那當然你不要是最好,因為「知事少時,方為清淨,識人多處,是非就多」。意思是說,你沒事知道那麼多事情幹什麼,關注不是要知道嗎? 但是我為什麼會一直強調,你自己的定義是什麼? 如果你的關注叫做關懷,那你這樣就又不對了,一個淡然的人,不是冷冰冰的,都不關懷生命的存在,於他有緣,我們先講有緣,沒緣的不要,沒緣叫攀緣,不需要的,攀緣常常結果是不好的,可是於你有緣的,你要關懷啊!不是說,啊!我淡泊了,[你兜欸代誌](台語:你家的事情!)[別人的囡仔死袂了](台語:形容人性的自私)這樣,淡然了,不是!這叫無情!這叫不慈悲!

   

所以一個淡泊人生的人,真正是怎樣? 是他處於他的生活,會遇到的任何人事物,他都會敞開心胸,去迎接、去面對。可是,裡面的人事物的發展,不是他能預期,有可能會發展到不如他「以前」的意,為什麼講個「以前」,因為前提是你現在淡然了!淡然的人就不會不如意,所以可能會不如以前的意,如果那些人事物不如以前的意,你現在敞開心胸面對、接納、應對的時候,你現在還是很平靜很歡喜的面對,你是真正淡然,那這種人就沒有所謂需要關注不需要關注的問題,他只是隨緣而已,那這個隨緣裡面有很多門道,有一個最低層次叫「隨緣消舊業」,所以如果你遇到不去關懷,你舊業消不了,因為你那叫逃避。淡然的人不會逃避人生的,只有無奈的人才會逃避人生,所以我剛剛前提那句話已經講完了,只有看破的人才淡然得了,所以淡泊名利才有。

 

我們現在常常聽到:  

「法師,你是為什麼出家?」

「我看破人生了啦!看破人生了!」咬牙切齒的!

「是怎樣看破人生?」

「我一直被人騙感情,真的是!我事業被人家騙!看破人生了,我看破人生了啦!」

「就生活沒辦法了啊!我只好來出家啊!」 

   

當法師很多啊!那他的看破人生,如果我沒有演,它變成一本書,兩個人對答是一本書,寫「看破人生」,你會覺得,唉!對嘛!可是我加上場景,是這種咬牙切齒,你覺得他的看破人生是對嗎?所以不能從一句話,就定義它怎麼樣,而是他真正的狀態是什麼? 所以真正看破人生是什麼? 我們現在用看透啦!就是你理解宇宙諸法實相的存在,如此。所以真正「看破人生」的人,最低標就是剛剛講,有資格學佛了,知一切法性空,一切智證得了叫做「阿羅漢」,叫「正覺」,那一個人初階段的看破人生,初階段的淡然產生了,初階段的。換言之,六道輪迴沒有淡然這種事情,當然你人皮可能還在六道輪迴,可是你裡面的靈魂已經很高尚了,超越六道輪迴,你這個人看淡了,你這個人真的是淡泊了,淡泊明志了,這是我們的定義標準,當然每一個地方定義標準不一定一樣,可是希望你明白。 

  

那如果你是這樣,你生活當中要關注什麼? 不需要,可是你絕對會,這些人事物讓你遇到,你會很關懷,你會用你的智慧去幫助,這是你布施的機會。所以高度成就的是菩薩,菩薩有一個生命狀態形容叫「無所住,行於布施」,六祖惠能當年聽到弘忍跟他講《金剛經》這幾句話叫做「應無所住,而生其心」,無所住就是淡然,生其心是什麼? 是關注。所以這兩句話兜在一起,是一體的時候才圓滿,不會無所住,逃避。你的無所住不是無所住,你是「住」那個無所「住」,所以你還是有一個執著,你逃避。所以如果用白話講叫做放下即是提起,提起即是放下,沒有放下,不提起的,那是假放下。放下叫做淡泊,關注叫提起,假若用這樣的名詞,那麼你的關注是一種關心,你即是放下,你即是淡泊明志,那你這個生命體是對這個世間極有作用的!

   

那如果淡泊了,都不關注,我今天才不要坐在這邊面對你們,當然我不是討厭你們,我們講自己生性懶散,我們比較懶惰一點,懶惰一點會那麼積極嗎? 可是你學到真理,不應該是這樣,不應該這樣的時候是怎麼樣? 就把自己的執著卸除掉,如果依我們的個性,以前小時候什麼事都不要有,不要人家找我啦!認識我的都知道,我從小到大在家裡,你如果是我的家人,一個禮拜你難得聽到我講兩句話。可能只會講說,比如媽媽有時候會問話,那個碗去給我洗好!因為我們從小都要做家事,碗洗好,我就「喔!」一句,就這樣,洗完就沒了,一整天就沒再聽過我講話了。我家是這樣,你們現在聽到我一直講一直講,可不是我原來的樣子。這是被你們逼的,因為你們要聽,那我就要放下我不喜歡講話的個性嘛!

   

你看,我放下那個,我提起你們要的!那我們既然學佛了,不能有自己的執著,發現這樣人生也越過越開心,所以這個就是淡泊了。淡泊本來不理了,結果人家要就關注吧!我現在在關注你們,不是嗎? 以前這件事情我最討厭的!那你做不做? 你是真淡泊還是假淡泊? 我們淡泊啊!跟你們講完之後,可能底下的人,有的會露出疑惑的眼神,真的還是假的? 那你怎麼辦? 放下啊!因為你盡力了啊,你的存心是為他好,就好了!他怎麼回饋,隨便他!這叫淡泊啊!

   

淡泊,用英文講叫:不 care!I don't care !How you hurt me!這叫淡泊!可是我會 care!我有能力就可以幫助你,這叫淡泊,所以放下即是提起, 提起即是放下,淡泊即是放下,關注即是提起,你把這個名詞稍微咀嚼一下,你就會很清楚你該怎麼面對你的人生!所以從此你的人生,就會很多姿多彩很快樂,你就不會落在兩邊,二法非是佛法,佛法是不二法,所以關注跟淡泊是一件事,當然你不能定義錯,這樣可以明白嗎?

 

晴天:謝謝 師父!

 

師父:當然那個關注不是叫你雞婆!有些很雞婆性嘛!

 

程翔師兄:師父 阿彌陀佛!

 

師父:阿彌陀佛!

 

程翔師兄:有件事情想請教 師父,是關於冤親債主的事情,想請 師父開示一下。

 

我有一個朋友,八十幾歲了!他說這個冤親債主,冤就是冤有頭嘛!就是說,我們以前做了對不起他的事情,還是說傷害他、打架啊,就是有怨恨就對了。那個主就是應該大部份都是說這個債主,錢的問題。他現在已經八十幾歲了,現在是七月,他說他以前錢都賺很多,夫妻也不錯,身體也很好,但是現在錢空了,老婆也沒有了,身體垮掉了,什麼都沒有了,很辛苦。他去問到那個廟宇,廟宇說你這個是冤親債主的問題,你以前欺負人家成怎樣,借人家的錢,搶人家的錢,都沒有還,一問起來,它是好幾世代的事情耶!他說假使說這個冤親債主我有欠他,我有對不起他,早一點講,不要到八十歲才跟他要,能不能說在五十歲、六十歲,年輕力壯,還有賺錢的能力,他太太對他很好的時候來跟他要,他什麼都可以還給他!能不能請他們要的話就提早一點講呢?這樣有辦法嗎?

 

還有一個問題就是,剛剛 師父說殺生的問題,您說蚊子叮,師父講的是非常正確的!現在蚊子都沒有叮我,因為我那裡是做生意的公共場所,很多人嘛!他們說你這個房子怎麼蚊子那麼多,都在叮我們,我說我沒有啊,一隻蚊子都沒有叮我,所以剛才 師父講的是非常正確。師兄師姐蚊子不要打就對了啦!

 

師父:要去驗證。

 

程翔師兄:還有,那個蟑螂,現在是小強!我們房子裡面的小強很多,幾千萬隻呢!我從來我是不會去消滅牠,但是,我晚上起來的時候,哇!滿地都是小強,那怎麼辦? 我說,小強啊,你要去休息啊!你應該回到你的家裡啊!你在這裡跑來跑去,會被我踩到啊!我腳一出去,啪一下,就踩到了!那怎麼辦? 請教 師父,謝謝!

 

師父:好,請坐!第一個問題,這個很多事情不是說他來找你要,而是你現在被他遇到,那從他的角度就會問,你這個人為什麼不早出現讓我遇到呢? 你的生活為什麼不早出現,讓我這個冤親債主遇到,我可以提早跟你要一些。這是雙方的,所以如果他只關注在這一點,解決了!問題是知道這個沒有用,因為它現在已既成事實。

   

他現在八十幾歲嘛!我們人常常活在三際裡面,過去、現在、未來。事實上三際不可得,他應該要從這些事件上去理解到,對他現在八十幾歲的未來有好處,有真正對生命利益的這一些概念,我覺得才比較對,而不是「為什麼你冤親債主不提早」,反正現在也提早不了,要不然你現在給我時空倒轉,我倒轉回去等你,這樣!這時候你這個朋友也做不到啊!所以問這種事情變成沒有意義,對他的生命。

   

可是要了解意思,要知道「萬般皆不去,唯有業隨身」,他應該慶幸的是什麼呢? 在我八十歲的時候,八十幾歲的時候,還被你遇到趕快讓我這些錢都不見了,都被你拿走了,還慶幸呢!要我斷氣還沒被你找到,下一輩子可能我沒有這一輩子的福報,那時候被你找到,我更慘呢!所以所有的發生在那個時間點,都是對我們生命有價值意義的,老天很有智慧,它不會過與不及,是我們的知見智慧不足,不能理解這些,所以我們會有怨,會有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等等這一些。

   

所以這些也就是讓他去體解一件事情,人吶!你們人吶!天神還沒有,人生來八苦,任人躲不掉,你今天就算是皇帝也躲不掉,你是個乞丐還是這樣,哪八苦? 生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛苦,就這樣,你們都逃不掉!你「生」出來啦!你生出來就生出來啊!生出來就苦了啊!接受了,生出來就要面對這所有一切,你長成遇到的種種。

 

觸,你接觸就有所謂的摩擦,苦,統統苦;「老」,尤其現在的藝人最怕老,一老就想辦法把所有錢都在怎麼樣讓我看起來不老,其實就已經很老了,要看起來不老,你看為什麼? 因為他覺得苦,所以他不想那樣,所以他會想辦法,怎麼想辦法怎麼還是苦,因為這是一個自然;「病」,很多人都有感受,我們希望身體沒有任何負擔,自自在在的,健健康康的過日子啊,辦不到﹗因為你有過去的業力會現前,遇緣則結果,因、緣、果,這樣;「死」,我們眾生多數害怕死,因為不明白,不明白生命到底是怎麼回事,所以我們害怕死的概念就是兩個,害怕結束跟害怕未知。死掉是什麼? 不知道,死掉是一種結束的概念,怕,不想要,很多關係都不想要。比如說,你這段工作結束,下段工作還沒有的時候你會害怕,如果下段工作比這段工作好,你本來就知道,你的結束,你就不會害怕,你會很歡喜,而且你期待早點結束,我們生命對於不解,就產生生老病死的苦。

  

「求不得」,你要的你得不到,比如說人家住豪宅,我們就住「好窄」,我們怎麼努力都買不到豪宅,我們只能擠在「好窄」,求不得;「怨憎會」,你們人生偏偏不喜歡的常常碰到,有的回來[氣噗噗](台語:形容很生氣的樣子)說:

     「氣得要死!」

     「老婆怎麼了?」,

     「氣死了,在菜市場又遇到那個仇人吶!」

     「你有跟他約喔!沒有啦,這麼巧!」

就「怨憎會」啊!偏偏讓你遇到;「愛別離」,你喜歡的,你愛的,所愛的,偏偏離你遠走,你都無可奈何;「五陰熾盛」是什麼?五陰,色受想行識,切成我們現在世間的用詞叫做,精神方面的苦,跟物理方面的苦,我們都會有這個,我失去一個我心愛的古董,苦!捨不得什麼等等等都來了,都是這些。

   

所以這一些涵蓋著你的冤業都在裡面,冤親債主叫冤業,冤業跟業障不一樣,冤業有對象,叫冤親債主,業障沒對象,就是純然自己的造作,所以他的問題不只是冤親債主,也有他個人的業力,不能純然只怪冤親債主那邊,所以老祖宗告訴我們:「縱使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」!聽好第三句「因緣會遇時」,所以既然它是因緣會遇,它就不能夠跟他的冤親債主說,你早點來嘛!你怎麼那麼沒良心,要嘛,早點來!要嘛!不要討了!後面這句更過份,對不對? 不如你意的,不是你能決定的,為什麼?我用科學上講法,因為你這個生命體的總能量小過外在,所以你都受制於外在,如果他肯修行,八十歲還來得及,懂嗎? 他把自己的能量修好,修強大,主宰權就拿回來了,所以他就可以說,你早點來,你不要等五年再來,你明天就可以來了,因為他有能量!

 

程翔師兄:那現在唯一能解決的辦法,就是叫他修行。

 

師父:對!

 

程翔師兄:好的,謝謝!謝謝 師父!

 

師父:慢慢再去了解什麼叫「修」!

 

程翔師兄: 剛才那個小強,我覺得

 

師父:對!我現在正要講這個!

 

程翔師兄:我叫牠跑掉,牠不跑,牠偏偏跑到我的腳底下啊!

 

師父:對啊!牠可能覺得你背後有什麼功德力,讓你踩死會升天,被別人踩死會下三惡道這樣,快衝去給你,這開玩笑啦!我的意思是說,重點是已經踩死了嘛!那已經踩死,也不是我們故意嘛!通常這種不是我們故意不小心去傷害到眾生,我們有學!有學就好說了,我們就把所學的,再去做些功課迴向給牠,跟牠道個歉說,不是故意的,這種心念的散發,靈體是會吸收得到的,所以牠會原諒你的!

 

程翔師兄:謝謝 師父!

 

師父:好,加油﹗

 

晴天: 謝謝 師父!那今天因為時間比較趕,我們今天就到此。感謝 師父來這裡幫我們開示,最後是不是可以祈請 師父唱音聲?

 

師父:喔~元和妙音喔。

 

晴天:對!

 

師父:好啊!

 

晴天:謝謝 師父!

(弘聖上師 妙音淨化)

 

師父: 阿彌陀佛!

 

Sokoya kinaya mana sokiya seka kiyo!

 

師父:修行!原是一種「預防勝於治療」的概念,可是很不幸的來到這一個世代,我們眾生的根器比較低落,迷執比較深厚一點,所以常常是在一種應急遇事的狀態而不能解當中,去尋求一種修行的方案。那這麼一個概念,它不是不能解決當下的事情,重的沒辦法,輕的可以,亦是我們講的治標,可是它不治本。

   

所以希望慢慢的,我們假設自許是一個行人、學人的話,能夠把自己觀念做一種調理,怎麼樣去面對我們的生命這件事情,生命涵蓋了你的人生跟生活,而不要只是停留在生活的柴米油鹽醬醋茶的捉摸,讓你冤枉了,失去了整個宏廣無盡生命美好的一種探索跟促成。慢慢的,從我們在面對人世間一切,境界現象產生的一種困難當中,能夠做一種省思,而做一種更超越的治根的一種思惟,治本,這一個治根的思惟。

 

這樣子我們在修行的道途上,就會常嚐美果,常常嚐到美果,而不是永遠在那邊,頭痛醫頭,腳痛醫腳,然後最後流於沒完沒了。所以當沒完沒了的時候,有時候,對一個尋求解脫的這一些人眾們,久了就會對所謂的宇宙真理大法失去信心,這一個信心是來自不明,來自不解。所以如果我們有一種「預防勝於治療」的概念,我們就可以很容易超越而不斷提升,那麼一些曾經有的「縱使經百劫」所造下的迷茫業因,現前的業相,就會在我們這一條道途上,勇猛直前當中,一一剝落,所以就會被我們拋諸腦後。

   

那一種事情,事實上也不用動腦筋,你只要去面對,再把自己這一種治標的概念,這種預防的概念的修持道力,往前直行,那本來就是一種幻相的經驗,既然是幻相,就表示它著實無法染著,無法障礙我們的真如體性,我們真如體性好比你們在看電視的屏幕,你們的一切人間的形形色色,不管它裡面是喜、是悲,它統統是依附在這個屏幕當中的一個節目,節目可以萬萬種,可是你的節目不管播出的是爆破、是暴力、是殺傷,還是喜悅,它都不影響你屏幕的如如不動,只是我們迷執了。

 

修行就是把我們修回來。認知到我們永遠是那一個如如不動的屏幕。所以我們這一個如如不動的屏幕,可以承載一切我們依妄起用的幻境承載,而那一個屏幕,感受則是多姿多彩,我們執著在節目裡面,我們就心情隨之起伏,所以煩腦憂慮牽掛於焉而生。所以慢慢的回溯回來,「勿恃敵之不來,正恃吾有以待之」,所謂「常將有時思無時」,把我們這一種「預防勝於治療」的概念去修持,隨著歲月的推衍,你的生命就會喜悅飽飽,希望大家好自勉勵,感謝大家,阿彌陀佛!

 

晴天:謝謝 師父!適逢九月佳節到來,感謝 師父上人的教導,才能夠讓我們在末法時期,充滿希望,並能夠幸福美滿。這是我們苑裡同參一起要致贈給 師父上人的禮物和卡片,謝謝 師父!

 

祝 師父 教師節快樂!聖體安康!也祈請 師父 法輪常轉 長久住世!那我代替同參向 師父頂禮。(師姐行跪拜禮)

 

師父:請起!

 

晴天:謝謝 師父!

 

師父:感謝!



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